阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒依於二邊，若有、若無；世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，······乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，······乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。』」（卷二 五陰誦第一 39）
「觀色如聚沫 受如水上泡 想如春時焰 諸行如芭蕉 諸識法如幻 日種姓尊說 周匝諦思惟 正念善觀察
無實不堅固 無有我我所 於此苦陰身 大智分別說 離於三法者 身為成棄物 壽暖及諸識 離此餘身分
永棄丘塚間 如木無識想 此身常如是 幻偽誘愚夫 如殺如毒刺 無有堅固者 比丘勤修習 觀察此陰身
晝夜常專精 正智繫念住 有為行長息 永得清涼處」（卷二 五陰誦第一 42）
「若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法，如是觀察受、想、行、識無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂清淨解脫，是名為空；如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相；如是觀者，猶未離慢、知見清淨。復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢、知見清淨。復有正思惟三昧，觀察我、我所從何而生。復有正思惟三昧，觀察我、我所從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。復作是觀察：若因、若緣而生識者，彼識因、緣為常、為無常？復作是思惟：若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常；復次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常？無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印、知見清淨。是名比丘當說聖法印、知見清淨，如是廣說。」（卷三 五陰誦第一 71）
「摩訶男！何因何緣衆生有垢？何因何緣衆生清淨？摩訶男！若色一向是苦、非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，衆生不應因此而生樂著。摩訶男！以色非一向是苦、非樂，隨樂、樂所長養、不離樂，是故衆生於色染著；染著故繫，繫故有惱。摩訶男！若受、想、行、識一向是苦、非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，衆生不應因此而生樂著。摩訶男！以識非一向是苦、非樂，隨樂、樂所長養、不離樂，是故衆生於識染著；染著故繫，繫故生惱。摩訶男！是名有因有緣衆生有垢。摩訶男！何因何緣衆生清淨？摩訶男！若色一向是樂、非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，衆生不應因色而生厭離。摩訶男！以色非一向樂、是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故衆生厭離於色；厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男！若受、想、行、識一向是樂、非苦、非隨苦、非憂苦長養者、離苦者，衆生不應因識而生厭離。摩訶男！以受、想、行、識非一向樂、是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故衆生厭離於識；厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男！是名有因有緣衆生清淨。」（卷三 五陰誦第一 72）
佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」婆羅門白佛言：「世尊！云何為有因有緣集世間，有因有緣世間集？」佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫色集、色滅、色味、色患、色離不如實知。不如實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住；彼於色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱苦，是則大苦聚集。受、想、行、識亦復如是。婆羅門！是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。」婆羅門白佛言：「云何為有因有緣滅世間，有因有緣世間滅？」佛告婆羅門：「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知已，於彼色不愛樂、不讚歎、不染著、不留住；不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱苦滅。受、想、行、識亦復如是。婆羅門！是名有因有緣滅世間，是名有因有緣世間滅。婆羅門！是名論因，是名說因。」（卷四 五陰誦第一 99）
「所謂有流者，愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知故；不如實知故，於色愛樂、讚歎、攝受、染著。緣愛樂色故取，緣故取有，緣有故生，緣生故老、病、死、憂、悲、惱苦增，如是純大苦聚斯集起。受、想、行、識亦復如是，是名有流。多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知故，於彼色不起愛樂、讚歎、攝受、染著；不愛樂、讚歎、攝受、染著故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、苦惱滅，如是純大苦聚滅。受、想、行、識亦復如是，是名如來所說有流、有流滅。」（卷六 五陰誦第一 113）
「羅陀！當知有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。何等為有身？謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。云何有身集？謂當來有愛、貪、喜俱，於彼彼愛樂，是名有身集。云何有身滅？謂當有愛、喜、貪俱，彼彼愛樂，無餘斷捨、吐盡、離欲、寂沒，是名有身盡。云何有身滅道跡？謂八正道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。有身當知，有身集當斷，有身滅當證，有身滅道跡當修。羅陀！若多聞聖弟子於有身若知、若斷，有身集若知、若斷，有身滅若知、若證，有身滅道跡若知、若修已，羅陀！名斷愛、離愛、轉結、止慢無間等，究竟苦邊。」（卷六 五陰誦第一 125）
「若法無常者當斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。何法無常？色無常，受、想、行、識無常。」
（卷七 五陰誦第一 174）
「若於眼、色不離欲，心不解脫者，不堪任越生、老、病、死苦；於耳、鼻、舌、身、意不離欲，心不解脫者，不堪任越生、老、病、死苦。諸比丘！若於眼、色離欲，心解脫者，堪任越生、老、病、死苦；於耳、鼻、舌、身、意離欲，心解脫者，堪任越生、老、病、死苦。」（卷八 六入處誦第二 195）
「眼無常、苦、變易、異分法，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、苦、變易、異分法；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。多聞聖弟子如是觀者，於眼得解脫，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，······彼亦解脫。耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸、意觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼解脫，我說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。」（卷八 六入處誦第二 207）
