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[爆卦] 海鮮師父的高壓統治其實大有來頭　#1　#2　#3

佛教如來宗開悟人之退轉心得：
（篇章一）嘗試篇　（篇章二）開悟篇　（篇章三）開悟者眼中的妙禪師父　（番外篇）我怎麼進來的

《我是一個入門多年，同修眼中的金剛弟子》之
單元1：佛教如來宗如何利用人的深層恐懼在操作？
單元2：關於佛教如來宗接引新人你不知道的事
單元3：如何讓新同修從一張白紙，到走火入魔的過程
單元4：在佛教如來宗發生的奇怪現象（以自身經歷與朋友經歷為題）

精神天堂與毒藥：佛教如來宗　#1　#2　#3

雜阿含經（節錄）

阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒依於二邊，若有、若無；世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，······乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，······乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。』」（卷二五陰誦第一 39）

「觀色如聚沫　受如水上泡　想如春時焰　諸行如芭蕉　諸識法如幻　日種姓尊說　周匝諦思惟　正念善觀察
　無實不堅固　無有我我所　於此苦陰身　大智分別說　離於三法者　身為成棄物　壽暖及諸識　離此餘身分
　永棄丘塚間　如木無識想　此身常如是　幻偽誘愚夫　如殺如毒刺　無有堅固者　比丘勤修習　觀察此陰身

濟諸方等學經（節錄）

佛言彌勒：「當來末世，五濁之俗，餘五十歲，當有四輩——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，志學菩薩，······或復說言：『若有經卷說聲聞事，其行菩薩不當學此，亦不當聽，非吾等法、非吾道義，聲聞所行也，修菩薩者慎勿學彼，辟支佛法亦復如是，慎莫聽之。』······剛強難化、弊惡凶暴、妄言兩舌、尠聞智少，宣傳佛道別為兩分：『欲為菩薩，當學此法，不當學是。』而懷是心誹謗於佛、毀呰經典、鬪亂聖眾。壽終身散，便墮地獄，······若聞其言而信聽受、篤信思惟從其教者，亦當如是歸於惡趣。所以然者，信惡親友故遭此患。」

不思議光菩薩所說經（節錄）

爾時不思議光菩薩嬰兒語釋提桓因：「憍尸迦！菩薩不以衣服為妙，當被法服以為嚴飾。憍尸迦！菩薩所服，汝今善聽。憍尸迦！菩提之心是菩薩服，乃至道場成滿，具足一切佛法，有慚有愧，是菩薩服。調伏成就一切眾生，置無過中，堅誓莊嚴，是菩薩服，辦諸事故。質直無偽是菩薩服，成就斷除幻惑偽故。勤加精進是菩薩服，成滿具足諸善根故。志欲喜樂是菩薩服，成滿一切諸佛法故。除捨憍慢是菩薩服，成滿一切諸禪定故。欲法聞法是菩薩服，成滿般若波羅蜜故。不起智慢是菩薩服，成滿具足無著智故。作於利益是菩薩服，悲諸眾生具覺知故。捨一切物是菩薩服，成滿具足諸相好故。護持淨戒是菩薩服，成滿願故。調和忍辱是菩薩服，究竟成滿梵音聲故。牢強精進無懈退心是菩薩服，成滿出過一切事故。得諸禪定解脫三昧是菩薩服，成就滿足大通智故。不壞智慧是菩薩服，成就斷除一切結使諸見障故。大方便智是菩薩服，成就教化諸眾生故。大慈是菩薩服，成就救濟諸眾生故。大悲是菩薩服，成就生死中無疲厭故。大喜是菩薩服，成就具足於法喜故。大捨是菩薩服，成就捨離愛瞋心故。於諸眾生無惱害心是菩薩服，成就不惱於自他故。敷演說法是菩薩服，成就不自譽毀他人故。如說修

大方廣佛華嚴經八十卷（節錄）

爾時文殊師利菩薩問勤首菩薩言：「佛子！佛教是一，眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離？然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，欲界、色界、無色界，無明貪愛無有差別，是則佛教於諸眾生或有利益？或無利益？」時勤首菩薩以頌答曰：
「佛子善諦聽　我今如實答　或有速解脫　或有難出離　若欲求除滅　無量諸過惡　當於佛法中　勇猛常精進
　譬如微少火　樵濕速令滅　於佛教法中　懈怠者亦然　如鑽燧求火　未出而數息　火勢隨止滅　懈怠者亦然
　如人持日珠　不以物承影　火終不可得　懈怠者亦然　譬如赫日照　孩稚閉其目　怪言何不覩　懈怠者亦然
　如人無手足　欲以芒草箭　徧射破大地　懈怠者亦然　如以一毛端　而取大海水　欲令盡乾竭　懈怠者亦然
　又如劫火起　欲以少水滅　於佛教法中　懈怠者亦然　如有見虛空　端居不搖動　而言普騰躡　懈怠者亦然」
爾時文殊師利菩薩問法首菩薩言：「佛子！如佛所說：『若有眾生受持正法，悉能除斷一切煩惱。』何故復有受持正法而不斷者？隨貪、瞋、癡，隨慢、隨覆、隨忿、隨恨、隨嫉、隨慳、隨誑、隨諂，勢力所轉，無有離心。

大方廣佛華嚴經四十卷（節錄）

善男子！諸供養中，法供養最，所謂：如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。（卷四十）

善思童子經（節錄）

「有有故怖生　彼有不可得　能定此忍者　彼即近菩提　取相言衆生　而衆生無有　能如是了達　彼即住眞乘
　菩提無得人　不得得不得　離此得不得　恐怖心則無　若能如是知　有無皆不住　善思汝當識　此路趣菩提」
「我雖說常相　其常非是有　旣知無有常　即無有諍競　有著樂相者　樂亦無眞實　此是顚倒見　分別福伽羅
　若知諸法眞　各各無集處　彼等不作相　命及福伽羅　路非是菩提　非路亦復爾　我說此本性　諸法無處所
　本性及衆物　智者不分別　善思汝當知　此路向菩提　若著如是路　彼佛非行道　若著有相者　彼不知諸法
　亦不能乘乘　諸佛所憐愍　無有人能行　此寂甚深處　一切處無物　彼物不可得　旣無有物故　彼樂無處生
　諸樂及諸苦　此路如虛空　能得如是覺　彼心得解脫　我雖說我相　此法亦無有　旣無有我所　亦復無有智
　旣無有智知　此即智境界　壽命分別有　其相畢竟空　無有言知者　小智即迷惑　我相及壽命　本性非是有
　本性及諸物　此愚癡境界　彼等不能近　不思議佛乘　不聞深經典　復不讀誦持　此經典不說　無有諸法相
　我不得諸法　說處亦復無　我昔坐道場　無一智可證　此智我如是　菩提不可得　菩提及道場　此二無證者

文殊師利巡行經（節錄）

「說過去未來　現在世諸法　言說非是義　此非相無相　若相若無相　皆無所分別　隨分別故得　分別故無相
　若分別有為　則分別涅槃　彼二皆魔業　黠慧如是知　陰入界唯名　不生滅無相　若觀察分別　彼則不觀察
　黠慧不分別　行境界如空　若分別則取　不分別不取　分別取則縛　不分別則脫　若知如是法　彼人名智者
　如是人得盡　名不分別智　有智故說智　智說二皆空　若人如是知　彼人名智者」

文殊師利所說不思議佛境界經（節錄）

文殊師利菩薩言：「大德！我今問汝，隨汝意答。如有良醫欲治人病，為將護病人心故，不與辛、酸、醎、苦應病之藥，能令其人病得除差至安樂不？」答言：「不也。」文殊師利菩薩言：「大德！此亦如是，若說法師為將護初學心故，隱甚深法而不為說，隨其意欲演麁淺意，能令學者出生死苦至涅槃樂，無有是處。」（卷上）
「復次，天子！有往有復，名修菩薩道。云何名為有往有復？觀諸眾生心所樂欲，名之為往；隨其所應而為說法，名之為復。自入三昧，名之為往；令諸眾生得於三昧，名之為復。自行聖道，名之為往；而能教化一切凡夫，名之為復。自得無生忍，名之為往；令諸眾生皆得此忍，名之為復。自以方便出於生死，名之為往；又令眾生而得出離，名之為復。心樂寧靜，名之為往；常在生死教化眾生，名之為復。自勤觀察往復之行，名之為往；為諸眾生說如斯法，名之為復。修空、無相、無願解脫，名之為往；為令眾生斷於三種覺觀心故而為說法，名之為復。堅發誓願，名之為往；隨其誓願拯濟眾生，名之為復。發菩提心願坐道場，名之為往；具修菩薩所行之行，名之為復。是名菩薩往復之道。」（卷下）

摩訶般若波羅蜜經大品般若（節錄）

憍尸迦！若菩薩摩訶薩用有所得故布施，布施時作是念：『我與、彼受、所施者物，是名得檀』不得波羅蜜；『我持戒，此是戒，是名得戒』不得波羅蜜；『我忍辱，為是人忍辱，是名得忍辱』不得波羅蜜；『我精進，為是事勤精進，是名得精進』不得波羅蜜；『我修禪那，所修是禪那，是名得禪那』不得波羅蜜；『我修慧，所修是慧，是名得慧』不得波羅蜜。憍尸迦！是善男子、善女人如是行者，不得具足檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。······菩薩摩訶薩布施時，不得與者，不得受者，不得所施物，是人得具足檀那波羅蜜，乃至修般若波羅蜜時，不得智，不得所修智，是人得具足般若波羅蜜。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。（卷十一十善品第三十八）

集一切福德三昧經（節錄）

菩薩摩訶薩欲成菩提、欲豎立智柱，應修多聞。善男子！如帝釋堂因柱得住，三十三天在中歡樂。如是，善男子！由菩薩智柱，一切諸天、世人悉蒙受樂。善男子！若有菩薩發菩提心，菩提所攝，言欲作佛，於多聞中而不勤修，諸眾生中最為無智。是故，善男子！菩薩摩訶薩應勤精進修集多聞，諸眾生中為多聞柱。······已有多聞，則能分別。既能分別，則能修行。已能修行，魔不得便。修多聞者遠離邪見，得住正見。已能正住，魔不得便，則能正修。已能正修，能分別義，離諸非義，便能正度義及非義。善男子！以是緣故，應如是知。（卷中）

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